Słowo „rada” pochodzi z dwóch łacińskich słów: prefiks ogłoszeniektóry implikuje ruch wobec czegoś i Visum„Wizja”, wyraźnie żywy lub pomysłowy obraz. Proszenie o radę jest sięgnąć po osobę, której wizja przekracza twoją, z przyczyn nadprzyrodzonych (wyroczni, mediów), profesjonalistów (lekarzy, prawnicy) lub duszpasterskiej (rodzice, przyjaciele). Jest to ciekawy przypadek języka, który zawiera w nim „porada”, niezwiązane z etymologicznie słowo „wice” z łaciny wiceco oznacza „wina” lub „grzech”. Jednak wypadek jest sugestywny. Aleksander Papież, aby ostrzec poetów przed sądem królewskim w satyrze z 1735 r. Kuublet, kontrastujący dobrą radę mówcy z bardziej nikczemnymi wpływami, ujawnia niebezpieczeństwo outsourcingu moralnej wizji innym. Może narazić doradcę jako surowy, władczy lub niemoralny, i pozostawić doradcę spowitego moralną głupotą. Rada papieża? Uważaj na zło radę od złych ludzi.
Oczywiście uważa to za pewnik, że to, czego chce doradztwo, to działać cnotliwie. Ale co, jeśli chce tylko doradca, aby potwierdziła swoją wizję? Papież, sprytny człowiek, który był, miał też kuplet na tę okazję: „Ale naprawiono wcześniej, i dobrze się rozstrzygnął on, / (jak mężczyźni, którzy proszą o radę)”. Pie udziały są inspirowanym akcentem, naśladując, w jaki sposób można ukryć prawdziwe intencje doradcy. Doradca, który udaje wrażliwość, stanowi straszną pułapkę; Biada doradcy, który nie myśli o tym. Jane Austen, która często skorzystała z rady papieża-był „jednym nieomylnym papieżem na świecie”, stwierdziła-choreografowała elegancką serię kroków wokół porad w „sensie i wrażliwości”. W dyskusji z bohaterem powieści, Elinor Dashwood, wulgarną, manipulacyjną Lucy Steele, pyta, czy powinna rozwiązać swoje tajne zaręczyny Edwarda Ferrarsa, wiedząc, że Elinor go kocha:
Elinor dobrze się przynosi, ale jej takt podkreśla, jak ryzykowna może być porada. Doradztwo może prezentować się jako suplikant, ale skończy się agresorem, wymagającym i pogardliwym. Doradca może zacząć jako mędrca, aby ostatecznie wydawać się oszustwem – lub, co gorsza, wrog, bezwzględnie przeciwny pragnieniom doradcy.
Nic dziwnego, że większość z nas woli udzielać porad i otrzymywać porady prywatne, zawężając potencjał upokorzenia. Wymaga to apetytu, aby uznać lub wydać poradę publiczną, czy to w kolumnach gazetowych czy czasopism („Droga Abby”, „Ask E. Jean”), w programach telewizyjnych lub radiowych lub podcastach („Dr. Phil”, „Loveline”, „jesteśmy tutaj, aby pomóc”), czy na forum online (Mumsnet). W tej szerszej poradzie opinia krąży między nieznajomymi i przed nieznajomymi, którzy stają się zapalonymi obserwatorami szokujących objawień innych. Kiedy porady są udzielane na wydarzeniu na żywo, podobnie jak w nagrywaniu programu telewizyjnego, ci nieznajomi tworzą publiczność, tak konkretnie obecną dla doradcy i doradcy, jak dla siebie. Kiedy porady są udzielane przez fale radiowe lub w druku, ci nieznajomi stanowią publiczność – co teoretyk Michael Warner, w swojej książce „Publika i kontrahent”, opisuje jako wirtualny związek między nieokreśloną liczbą ludzi, którzy pozostają nieznani sobie, ale są zjednoczeni przez wspólne procedury czytania i pisania, mówienia i słuchania. Podejmowanie cotygodniowego magazynu, takiego jak ten, i przeczytanie eseju, takiego, ma być częścią publiczności, wraz ze wszystkimi innymi, niewidzialnymi czytelnikami magazynu. Zwracając uwagę na słowa i ich krążenie, staje się członkiem grupy o wspólnej tożsamości.
Bardziej niż jakikolwiek inny gatunek mowy publicznej, porady wprowadza nieznajomych w scenach intymnej wymiany. Doradca i doradca mogą wydawać się rozmawiać tylko ze sobą (często poprzez zasłonę anonimowości), ale ich uwagi zostaną zorientowane na widzów, którzy potrafią czytać lub słyszeć ich słowa, przyznając, jak pisze Warner, „ogólne znaczenie społeczne dla prywatnej myśli i życia”. Ci widzowie oceniają doradcę i doradców na podstawie ich retoryki i okazywania emocji – w krótkim stylu, według których przekształcają tajną zdradę jednej osoby w bezosobowy teatr edukacji moralnej. Niektórzy widzowie z niecierpliwością wskakują do rezygnacji, zadając pytania, wykonywanie połączeń, pisanie listów do redaktora, publikując komentarze online. Ta aktywność rozszerza forum udzielania porad, przyciągania większej liczby głosów i punktów widzenia. Rada może wydawać się indywidualna, ale może to być również dziko społeczna przyjemność i tak było od stuleci.
TOn Ateński Gazetteczyli kazuistyczne rtęć, jedno–stronicowy arkusz Broadsheet całkowicie poświęcony odpowiadaniu na anonimowe pytania czytelników, po raz pierwszy pojawił się w Londynie w 1691 r. I został opublikowany dwa razy w tygodniu do 1697 r. Mary Beth Norton „Książka„ Pokornie spożywam twoją szybką odpowiedź ”: Listy na temat miłości i małżeństwa z pierwszej osobistej kolumny na świecie” (Princeton) zbiera prawie trzystanie specyficznych specyficznych. Ateńska rtęćjak zwykle wiadomo, oferowane. Londyn był w czasie największego miasta w Europie, miejscem, w którym prądy handlu, finansów, rozboju i prostytucji wciągnęły niedawno zurbanizowanych mieszkańców w niewyobrażalne relacje z nieznajomymi. W epoce drukowania Hamburg był miejscem narodzin wydawnictwa magazynowego, a Paryż miejsce narodzin recenzji literackiej i szmatki plotkarskiej; Ale niespokojny, niemoralny Londyn był miejscem, w którym kolumna doradczy po raz pierwszy przekształciła prywatne życie ludzi w lekcje przedmiotów dla etycznych zachowań. Anonimowość współczesnego miasta dała początek wyraźnie nowoczesnej formie.
Założyciel Rtęć był londyńczykiem o imieniu John Dunton. Raporty jego współczesnych wyczarowują dziki skrzyżowanie Don Kichot i Don Draper. Pochodząc z długiej linii duchownych, był praktykowanym do księgarni w wieku piętnastu lat, co wydaje się, że rozstrzygnął jego profesjonalny los. Był dwukrotnie żonaty. Po śmierci swojej pierwszej żony szybko zatrzymał swój drugi i świętował swój sukces, publikując broszurę zatytułowaną „Obrona szybkiego małżeństwa po śmierci dobrej żony”; Kiedy druga żona opuściła go przez spór o własność, poświęcił się swojej ukochanej sowie dla zwierząt domowych, Madge. Został opisany w swoim życiu i później, jako „lunatick”, „pietysta i oszusta”, „biednego szalonego głupiego” i „hack literacki, z tysiącami robotników w jego pękniętym mózgu”. Bez wątpienia był ekscentrycznym-olbrzymim, zmieniającym się, samowystarczalnym, a jednak tak nasyconym energią maniakalną, aby stworzyć, że okazał się przedsiębiorczym i często błyskotliwym wydawcą. Najwyraźniej był pierwszym księgarnią, który opublikował w Bostonie i w Dublinie, używać czasopism do reklamowania książek i rozpoznania, w jaki sposób kolumna porady może zorganizować przestrzeń społeczną dla coraz bardziej piśmiennej ludności w Londynie.
W autobiografii opublikował w 1705 r. „Życie i błędy Johna Duntona, Citizen of London”, Dunton opisał Rtęć Jako „projekt pytań”, jeden z jego wielu cudownych „dzieci mózgu”. Nazwał pisarzy listów „Querists”, a respondentów „Ateńczykami”, co, jak wyjaśnił, miało „odróżnić ich od reszty ludzkości, którą stylizowali Barbaria. ” Plotka głosiła, że było dwunastu Ateńczyków, takich jak dwunastu bogów, którzy przewodniczyli Agorę, ale tak naprawdę były tylko trzy: jego dwaj braci, matematyka i duchowni, ich cywilizacyjni ambicja, MATICKIS, MATHATICS, MATHATICS, MATHATICS, MATHATICS, MATHATICS, MATHATIKS, MATHATICJAMI Politicks, Oeconomicks. ” Ktoś z pytaniem może iść na rynek akcji, w sercu Londynu i zdeponować list w kawiarni Smitha, w którym Ateńczycy spotkali się, aby zbierać zapytania i omówić, które odpowiedzą na zewnątrz. kopie Rtęćza grosze.
. Rtęć odpowiedział na wszelkiego rodzaju zapytania: „Gdzie był raj? ” „Dlaczego niektórzy ludzie kochają oile i nienawiść i dlaczego niektórzy kochają oliwki i nienawidzą oyl? ” Ale główną troską były zalotki i małżeństwo. Rtęć został po raz pierwszy opublikowany, był w dużej mierze nieuregulowany. Jak zauważa Norton, „prawo kanoniczne po 1604 r. Nominalnie nalegało, aby ludzie byli małżeństwem przez duchownego w kościele, ale wymagania dotyczące miejsca i czasu były tak restrykcyjne, że w praktyce były one często obchodzone”. Minęło kolejne sześćdziesiąt lat, zanim Parlament uchwalił ustawę o małżeństwie z 1753 r., „Ustawa o lepszym zapobieganiu tajnym małżeństwu”, która stanowiła, gdzie ludzie mogą się pobrać i kto może przeprowadzić ceremonię. W 1691 r. Wciąż często było to, że para małżeńska za pośrednictwem prywatnej wzajemnej zgody lub odwiedzenia jednego z wielu londyńskich sklepów małżeńskich, w których zhańbiony kapłan dokonałby wyróżnień tanio i szybko. Akty i rozporządzenia Parlamentu nie dostarczyły żadnych wskazówek, jak powiedzieć, jak długo mąż kobiety musiał zostać utracony na morzu, zanim będzie mogła ponownie małżeństwo, lub czy wzajemna zgoda może rozwiązać małżeństwo tak samo łatwo, jak to może zrobić. Obowiązki sprzężone pozostały niejasne. Podobnie jak na przykład normy zalotów – moralny status obietnic, przysięgi i pocałunków, lub jak cenić miłość dobrego człowieka w porównaniu z pieniędzmi gorszym.
Kilka pytań do Rtęć poprosił o podstawowe informacje. „Q. Młoda kobieta rosnąca na lata chce wiedzieć, co zrobi, aby zdobyć dobrego męża? A. Odpowiedz krótko: idź do kolonii. ” Inne były abstrakcyjne. Czy większość meczów w tym wieku jest zarabiana na pieniądze? A. Zarówno w tym wieku, jak i we wszystkich innych. ” Ale wiele zapytań wirowało historie tęsknoty i biada dla Ateńczyków:
